流傳下來的文言文，大都是文質(zhì)兼美的范文，文約意豐，含蓄蘊(yùn)藉，語言講究推敲，注重精練，色彩鮮明，譬喻形象。像“文采若云月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩(shī)等。中學(xué)生經(jīng)常閱讀文言詩(shī)文，一些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會(huì)進(jìn)入其語言庫(kù)，潛移默化，學(xué)生的語言自然會(huì)豐富形象起來。再者，古人對(duì)待語言“語不驚人死不休”的態(tài)度也勢(shì)必會(huì)讓中學(xué)生受到影響，從而使其逐漸養(yǎng)成推敲詞句的好習(xí)慣，說不定也會(huì)“兩句三年得，一吟淚雙流”，或是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的，這對(duì)現(xiàn)代漢語的寫作應(yīng)該是“有百利而無一害”的。現(xiàn)當(dāng)代的很多文學(xué)大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于對(duì)文言文浸淫多年、始終如一的閱讀愛好吧。

  古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，注重文章的起承轉(zhuǎn)合。波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊(yùn)藉中透著虛實(shí)，簡(jiǎn)約而不失謹(jǐn)嚴(yán)，質(zhì)樸而不失形象。有的“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如荀子的《勸學(xué)》、蘇洵的《六國(guó)論》等;有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等;有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等;有的以小見大，管窺蠡測(cè)，如左丘明的《肴之戰(zhàn)》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不一而足。古詩(shī)文給中學(xué)生的寫作提供了非常優(yōu)秀的行文范例和精美的構(gòu)思技巧，中學(xué)生經(jīng)常閱讀，自會(huì)文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

  文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中學(xué)生多讀文言文，能激發(fā)熱愛并承傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。面對(duì)龜甲獸骨的精巧奇特，你能不拍案稱奇?面對(duì)長(zhǎng)城的綿延萬里，你能不驕傲自豪?面對(duì)秦皇漢武的豐功偉績(jī)，你能不熱血沸騰?葉圣陶先生說過：“一個(gè)受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來。否則，像無根之草，長(zhǎng)不起來，也就說不上受教育。”如何理解“固有文化”并且“繼往”?毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀。閱讀文言文是繼承文化遺產(chǎn)的一種手段，唯有多讀，才能逐漸領(lǐng)悟文言文的內(nèi)在魅力，逐漸領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而真正激發(fā)民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責(zé)任感。高考優(yōu)秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益于《三國(guó)演義》故事嗎?不是得益于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)嗎?

  “高山仰止，景行行止”，古文中的先賢圣哲、至德至言對(duì)于提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格大有裨益。從“三人行，必有我?guī)煛钡目鬃樱健皹I(yè)精于勤，而荒于嬉”的韓愈;從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾;從“鏡破不改光”的孟郊到“生當(dāng)作人杰”的李清照;從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊(cè)、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發(fā)思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養(yǎng)在無聲無息中得到提高。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。”要求教師在教學(xué)中要“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。因此，中學(xué)生道德素養(yǎng)的提高離不開對(duì)優(yōu)秀文章的廣泛閱讀，更離不開對(duì)文言文的閱讀，在學(xué)生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。